大学之道为什么要止于「至善」呢?

热点资讯员 阅读:1.5万+ 2019-11-12 来源:头条日报

大学之道为什么要止于「至善」呢?


《大学》经一章有云:「大学之道在明明德,在亲民,在止于至善」,有人解释这一段话为「一个大人所追求的最终目的,就是在止于至善,所以大学之道到最后就是要止于至善。何谓大学之道呢?他说就是大人所要走的路径,而止于至善则是指真善美,也就是指所为之善没有一点点的人心造作与执著之意。


何谓「大学之道」?又何谓「至善」呢?有的人将大学之道的「大学」两字解释成小学、中学与大学等教育学程中的大学,有的人则解释为「广大的学问」或是「大人所要学习的学问」,虽然表面上看起来好像蛮有道理的,但是事实上并未真正契合「大学之道」等四个字所要表达之真趣。


「大学」的「大」字跟小人、大人的「大」字或是小学、中学与大学的「大」字完全无关,它是一个隐喻字,犹如指大慈大悲、大忠大孝或大仁大爱的「大」字或是「至善」的「至」字与「极乐」的「极」字一般,这种字的形容词皆在隐喻超越凡人的学问、凡人的慈悲心或是凡人的爱之先天无上「大道」也。


老子曰:「大道汎兮,其可左右,万物恃之以生而不辞,功成不名有,爱养万物而不为主,常无慾可名为小,万物归焉而不知主,可名为大,以其终不为大,故能成其大。」因为道能容纳一切万物,故能成其大,但是由于一般的修行人最容易执著的是一个「得」字,因此人如果执著有所得,那必然会有所失,因此修行到最后的结果就是无得亦无失才契合道,所以说「功成而不名有」即是此意。


「大学」两字是隐喻字,因为凡间的一般知识与学问都是一种假相,这些凡间学问之内容都只见到有形与有相之物质界,但是却见不到无形与无相之非物质界,因此所实验出来的理论、原则、定律、公式、原理与规范都是为了「应世」之用,根本不是事实之真相,所以悟出宇宙真相的哲理才能称为「大学之道」,其目的在与凡间的知见有所区别也。


而「至善」这两个字亦是在隐喻超越凡尘「善」与「恶」观念的「真善」,


善有「真善」与「假善」之分,凡夫俗子都有「善」与「恶」的世俗观念,这种由凡人善念所做出来的所有善事皆称为「假善」,而在未动善念之前,那一种无所求之心所做出来的善事才能称为「真善」。


    善虽然有「真善」与「假善」之分,但是假善到底能不能做或有没有必要去做呢?假善是一种具有「劝恶为善」或「断恶转善」之教化功能与意义,所以当然可以做,为什么呢?因为每一个世人的恶念大部份都多于善念,如果大家都不行善,那么这一个世界必然是恶念与恶行到处横行霸道,如此的话到最后受害的还是我们自己本身,为什么呢?因为自己动恶念造恶业表面上受害的是「他人」,但实际上受恶果报的却是「自己」,反之他人若动了恶念并造了恶业表面上受害的是我们「自己」,但实际上受恶果报的却是「他人」啊!但是别人口中所说的「他人」,很有可能就是我们「自己」啊!


所以每一个人如果都能转念,动善念去造善业,那么不论受益人是「自己」或是「他人」,最后的结果都是一种好事啊!因为这是一种「利己」又「利人」的善事,只会产生好的结果而没有坏的结果出来,那又有什么不好呢?而做善事之人今世如果能受到善报,那么他就有可能会获得「大善人」、「好人」或「仁人」….等等之虚名,但如果在今世之中其所做之善事没有被他人发觉并表扬出来,则此善事来世还是会转化为「福德」,由他自己的灵体转世投胎去享受这一个福报,虽然这一个福报尚不能消除自己累世所造的业障,但却已经「止恶」了,不是吗?


虽然止恶是指「不继续再做坏事」或「从现在起开始做善事」,但是这种结果真的很好吗?那可不一定,为什么我们会有这样的质疑呢?不为什么,主要的原因是我们若缺乏了「真智慧」,那么就会错将「假善事」当成了「真善事」,而将「真恶事」也当成了「善事」来做,那么届时我们的罪孽就深重了,不是吗?


什么是「假善事」?什么又是「真善事」呢?所谓「假善事」就是指为了自己的求虚名、求福德、求福报、求来世更好、求功德迴向给自己的冤亲债主、求功德能帮父母或自己消除业障、求功德给父母或自己添寿、求健康、求财富或求功名….等等私心造作而刻意去做的善事皆属假善事之范畴。


为什么那些善事是一种假的善事呢?因为他所做所为的那些善事不是真心为了「行善」,而是贪婪型态之另一种障眼法,其行善最终受益的对象还是自己,因此做这些善事的人在基本上已经缺乏了「真正的善念」,有的只是个人「私慾」与「贪念」罢了,此种人就是标准的假善人,因此假善人的福报在享尽之后那么他便会开始接受恶的果报。


另一种的「善事」其实并非是「真善事」,而是「真恶事」,但是行「善」之人因智慧不足,因此无法分辨其所做的善事是「真善事」或「真恶事」,这类型的善事大多与因果报应有关,我们看任何事情如果只看某一部份,或听任何事情如果只听某一段落,那么在处置上便很容易发生严重的错误,更会将恶当成善。


就如同看报纸、看电视新闻报导、看商品与药品广告或听候选人宣传车广播一样,那都是很容易被欺骗因而产生了迷惑,并导致我们做了错误的处置,平面媒体的记者报导新闻的目的不是为了告诉读者事实之真相,而是为了刺激民众购买报纸或增加事件的複杂性,以创造出更多的新闻出来以利他们来炒作新闻,为什么会这样呢?因为他自己也不知道事情的真相,因此又如何告诉读者真相呢?


而商品与药品的广告亦是如此,广告之目的不是为了要让民众瞭解这些商品与药品的真相,而是要欺骗民众去购买它,所以商人请漂亮的模特儿代言之目的就是要转移民众的注意力而掩盖那些商品与药品缺失的真相,为什么呢?道理很简单,每一样商品与药品都有好的一面和不好的一面,好的部份称为功用,不好的部份称为副作用,两种加起来才是此商品与药品的真相,但广告会告诉民众商品不好的那一部份吗?如果告诉民众那些商品或药品不好的部份,那么民众还会去购买吗?当然不会,所以广告词令说的都是假相。


选举时候选人宣传车的广播词或文宣品的内容亦是如此,候选人的宣传车在广播的时候或是其文宣品的内容,只会说自己好的这一方面与对手不好的那一方面,而真正该让选民去瞭解他自己不好的另一方面与其对手较好的这一方面他有可能会说吗?当然不会,所以一般民众常常会感觉到候选人只会做负面的文宣,如果这些民众到现在才知道民主政治的谬误之处其实都已经是后知后觉的人了。


做假善事的人亦是如此,他们难道不知道沦入畜牲道的众生都是前世或累世造孽作恶之人吗?这些动物会受到流浪、受虐、杀害、挨饿…等等的待遇其实正是他们前世或累世造孽作恶的一种果报,修行人要以平常心去看待,且自心需如如不动才不会受影响,因为做善事的人会得到善报与做恶事的人会得到恶报,这本是天理循环必然之报应,做善恶之事的人本来就应该要「自负因果」。


如果我们世人对这些受到流浪、受虐、杀害、挨饿…等等果报的动物产生了慈悲心,并对牠们採取了喂食、收留、照顾或当成宠物之善行那也无妨,只是来世自己的灵体需投胎轮迴凡尘去享受牠们这些受益动物灵体回应给他的善报罢了,修行的目的是要使自己的灵体脱离轮迴,而不是要使自己的灵体再度的投胎轮迴凡尘去享受那些善报,因此具有慈悲心等「人性」的人长期行善的最终结果,只有让自己的灵体累世去享受那些善报,但是却很难脱离生死轮迴而成「佛」的。


老子在《太上感应篇》有云:「福祸无门,惟人自召,善恶之报,如影随形」,这一段话不是在「劝人为善」,更不是在「劝人为恶」,而是在点醒世人说会导致自己的灵体轮迴凡尘去接受善的果报或恶的果报,因而使自己的灵体永远无法脱离轮迴的这种后果,其实都是自己因为做善事或恶事所召来的啊!


「善念」与「恶念」的观念是一种「人性」而非「佛性」,这两种观念称为「轮迴种」,又称为「两端」,为什么会称它们为「轮迴种」或「两端」呢?因为「善恶之报,如影随形」,因此做善事的人一定会得到善报,而做恶事的人也一定会得到恶报,如果做善事或做恶事的人之灵体不轮迴凡尘,那么请问他们又如何能受到善报或恶报呢?所以才称「善念」与「恶念」是「轮迴种」即是此理。


那么为什么「善念」与「恶念」又称为「两端」呢?道理很简单,无善无恶的观念称为「正端」,而善念偏向于「善的一端」,恶念偏向于「恶的一端」,故「善念」与「恶念」才会被称为「两端」即是此理,因为具有「善念」与「恶念」的人其观念皆各偏于一端,所以才会站在自己的角度称对方为「异端」。


那么哪些现象是各偏一端的典型例子呢?「主张死刑」与「主张废除死刑」、「本土化」与「国际化」、「民主制度」与「专制制度」….等等的阴阳对立状态皆是典型的例子,人心的「善」与「恶」其实是一体的两面,犹如「爱」与「恨」是一体的两面一样,对一个人若没有爱就不会产生恨,若爱越多但是在没有得到相同的回报之时,则心中所产生的恨也会那么多,男女的感情就是一种典型的例子,所以仙佛才会以「大慈大悲」、「大爱」与「至善」之德性来启发世人的灵性就是这个道理。


儒家常常提到「至善」这两个字,何谓「至善」呢?至善就是指对于宇宙间的万事与万物没有「善」或「不善」的执著、分别或罣碍之心就称为「至善」,老子在《道德经》第八若水章有云:「上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道」,水本身没有任何「善」或「不善」的执著、分别或罣碍心,因此它对于万灵苍生之对待不分国籍、种族、男女、肤色、宗教、贫富、信仰皆是一视同仁,所以水才能被称为「上善」,「上善」者就是「至善」也。


但是我们世人的善心却是有区别对象的,对自己的宠物特别好,但是对别人的动物就不好,有的人对被害人特别好,所以成立了「受害者保护协会」,有的人对加害人特别好所以成立了「废除死刑联盟」,其实这些都是个人的私心在作祟,没有站在公正无私的立场来看事情,因此表面上看起来他们好像是「好人」,但事实上却不一定。


万事有「因」才会有「果」,因此知因又知果的人才会产生「大慈大悲心」,这种心就是「道心」,这种性则称为「佛性」,但是如果只看到「果」而对「因」完全不瞭解的人,那么他们看到流浪狗受虐或被判死刑的人之可怜状便会产生慈悲心,慈悲心表面上看起来是「善的」,但其实是「恶的」,而大慈大悲心表面上看起来是「恶的」,但其实是「善的」,因此要分别「真善」与「真恶」靠的是智慧而不是靠善心。


「至善」就是道,我们的灵体若不能达到至善的境界,那就是没有悟「道」,没有悟道的灵体一定会落入阴阳之两端,如此便会堕入生死轮迴的漩涡之中,因此世人在行善时要一定确记,行善是要用「道心」去行善,而不是要用「善心」去行善,道心所行的善因为是「心无所求」,故能转为功德并消除我们累世所造的业障,而「心有所求」的行善则不一样,其行善的结果只有福德,因此需来世再轮迴凡尘去享受那些善报,这两种善的结果是大不相同的,因此修行人如果不能悟透此理,那么行善之结果不但不是一种「真善」,反而是在造新的业障而不自知。




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  • 头条日报 2019-11-12 0 赞

    《大學》經一章有云:「大學之道在明明德,在親民,在止於至善」,有人解釋這一段話為「一個大人所追求的最終目的,就是在止於至善,所以大學之道到最後就是要止於至善。何謂大學之道呢?他說就是大人所要走的路徑,而止於至善則是指真善美,也就是指所為之善沒有一點點的人心造作與執著之意。

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